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竹,临池,似玉,露静,烟绿。抢节宁改,贞心自束!一峰晓似朝仙处,青节葱葱倚绛云!


“绿竹半含箨,新梢才出墙。色侵书帙晚,阴过酒樽凉。雨洗涓涓净,风吹细细香。但令无剪伐,会见拂云长。”


嫩绿的竹子有一半还包着笋壳,新长的枝梢刚伸出墙外。翠竹的影子投映在物上,使人感到光线暗下来。竹影移过酒樽也觉得清凉。


竹经雨洗,显得秀丽而洁净,微风吹来,可以闻到淡淡的清香。只要不被摧残,一定可以看到它长到拂云之高。


千年前的杜甫,以“竹”为吟咏对象,托物言志,以动驭静,用发展变化的眼光写竹,选择了不同生长期的特征,显现出不同环境中竹的风韵。


新雨明净,洗去岁月的尘埃,微风拂水,荡涤人世的苍茫。


一生忧国忧民的杜工部,怀着宏伟的抱负,希望生命似翠竹一般不被世俗摧残,只要拨开烟岚雾霭,就有着直冲云霄的豪迈与旷达。


那嫩绿峭拔的竹梢,高过深深墙院,也高过漫漫诗情。碧色透过窗牖,浸染在书页间,竹影移过之处,清凉了岁月,凉馨了时光。


“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”


竹子的人生寓意为质朴、担当和虚心,它整群生长,直立昂扬,一节一节向上生长,更沉蕴也着奋进的寓意。


竹子践行的初心,是向内求的扎根,吸附大自然纯色淳朴的力量,是致知后的格物践行。


于是,就有了四年扎根深土,不怨尤,不自卑,耐得住扎根的寂寞,守得住清纯的底色,才有了未来一朝向阳生,节节登高向云天的魄力。


竹子,它是整年长青的,寓意着初心不负,时光珍惜,扎根耐久,笃实上进,青春永驻。它代表坚强、谦虚、高风亮节的精神品质。


“人生贵有胸中竹,经得艰难考验时。 琼节高吹宿风枝,风流交我立忘归。 ”


“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。”宋代的苏东坡赞誉青竹,直白而寓意深刻。


宁可没有肉吃,也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉,但没有竹子就会让人变庸俗。人瘦尚可增肥,人俗就难以医治了。


这是苏东坡千年前发出的,“物欲俗骨”的醒脑之言,一如他吟唱的,“一蓑烟雨任平生,也无风雨也无晴”的振奋、超越。


当下社会物质繁盛,物欲横流,越来越多的物质迷幻着世人的双眸,迷糊了世人的精神高地,一边叫嚣着享受生活,一边又哀叹精神贫瘠,成为了物欲的隶奴。


这其实就是缺乏“格物致知”的自省、自察、自纠、自觉、自律、自尊和自爱,造成的贪恋现实物欲的快感,而淡漠精神上的丰盈。


所谓的“格物致知”,“格”就是穷究的意思;那“物”呢,就是外物。


所谓“外”,就是我们的心灵主体的对象,这个外并不一定是生命之外的世界,纵使在我们内心里面,内心里面有主客相对,那个对象也可以叫做外。


所以,在外者固然是外,在内者也可以分内、外;比如说我们的心,贪婪一物时,心就有了远离本真良善的欲,远离良知慰藉的节制,就是见外了。


所以,聪慧的人,还是懂得穷究事物之理,致良知而回归道心自然的。



善于自省,达成心灵的所知,去格那个物,控制现实的欲,让人的心灵去直面天命之理,正道之源,有所知而心顺行,那便是道德的行为。


就如“经营之圣”稻盛和夫践行的,就是我国明代圣贤王阳明的“心学”,去落地现实经济的发展,当下人与事、事与心、心与名等等方面的“格物致知”,走出了超越的脱俗之路。


圣贤王阳明用功的地方、用力的地方主要在向内求,是致知;他的工夫用在致知上,他的成效用在格物上,循环往复,良性发展。


稻盛和夫践行的也是“在现实中去落地自我思悟的致知”,推动人的良知,推动在事物上表现,这才是真正的实践之学,心学扎根,一如那郁郁青青的竹子,蓬勃向上,生生不息。


当你真正地把你的道德之感,道德之理应用于事事物物上,真的使事事物物从不正归于正了,那么你对眼前物欲横流的世界,就多了更理智,更清醒的对待。


不再迷恋快感的物欲,更会回归本心的精神丰盈,用物质丰盛的优越来推动现实更合理的发展,助力更需要更给力的现实,成就大同的更好,这才是大道至简,德行天下的正途啊!